Posts Tagged ‘Иисус’

Ждали одного, а пришел..?

Июнь 13, 2014

Кого ждали праведники Танаха? Избавителя, Спасителя, Искупителя. Как его зовут? Йаґве-Йеґова. А кто пришел? Йешуа! Ждали одного, а пришел другой?! Или Иешуа не так прост, как о нём думают?

Реклама

Помазанник жив и сущ!

Июнь 06, 2014

В последнее время наблюдается несколько тенденций связанных вообще с идеей Помазанника и в частности с самим Иешуа.

1) Некоторые евреи стремятся вернуть Иешуа в строй иудейских мудрецов. Пока без той части учения о нем, в которой говорится, что Иешуа Помазанник.

2) Мессианские же евреи хотят вернуть Иешуа в иудаизм именно как Помазанника. И это вторая тенденция.

3) Но самая интересная из них третья: узурпировать христианский взгляд на помазанника, самих христиан обозвать плагиаторами, вычеркнув Иешуа из истории, как лживый вариант кошерного иудейского учения.

К представителям последней тенденции относятся хабадники. Они же узурпируют и другую идею, относящуюся к христианской традиции: триединство. Да, хабадники поливают её грязью, устаканившимися клише, типа: язычество, бред. При этом те же самые ультра-ортодоксы начинают выбрасывать в массы фразы, подобные этой: «в нём осуществится воплощение сущности Всевышнего».

От такой фразы до вопроса о единосущности Помазанника и Творца рукой подать!

Так что читайте и офигевайте, христиане: Король Мошиах жив и сущ!


Ещё в тему.

Иешуа и Давид

Июнь 06, 2014

Я думаю многие христиане удивятся, как сильно похож Иешуа и его пра­де­ду­шка Давид, если сравнить то, что говорит об Иешуа хри­сти­анская традиция и то, что говорит о Давиде со­вре­мен­ная иудейская традиция. Хри­сти­анскую версию я не привожу, надеясь, что она итак известна. Даю же ссылку на иудейскую версию, главу из «Книги нашего наследия» рава Элияу Ки-Тов: Рут и Давид. Тема сокрытия роли Давида даже от его ближайших родственников и тема страданий помазанника потрясают!

Видевший Авраама

Сентябрь 13, 2013

Филон Александрийский в трактате «О предварительных исследованиях», 99, характеризует Мелхиседека как интуитивного (αὐτομαθῆ) и обучившего самого себя (αὐτοδίδαϰτον) первосвященника. В трактате «Об Аврааме», 235, Филон называет его «великим священником (т. е. первосвященником. — И. Т.) Бога Величайшего». Комментируя текст Быт. 14:18-20, он приводит ряд сведений, отсутствующих в библейском рассказе. В частности Филон пишет, что Авраам вернулся после битвы с коалицией царей, не потеряв ни одного человека. Мелхиседек воздел руки к небесам в молитве и принес победные жертвоприношения за всех участников сражения. Он возрадовался победе Авраама над коалицией царей, как будто это была его собственная победа; и так оно и было на самом деле, ибо «дела друзей ведутся сообща», особенно дела добрых людей, чья общая цель — угождать Господу. [33] В трактате «Аллегорическое истолкование», III, 79-82, Филон, также комментируя текст Бытия, замечает, что Бог поставил Мелхиседека священником и «миролюбивым» (εἰρηναῖον) [34] царем изначально, так что он не имел предшественников в священстве и царственности. Здесь же александрийский еврейский философ рассматривает Мелхиседека как репрезентацию Логоса, как воплощенный Логос. [35] В этой связи заметим, что Филон, описывая полиморфические деяния Логоса, обозначает последний как: человек или тень Бога, образ Бога, орудие Бога, пастырь вселенной, кормчий, архангел или глава ангелов, соправитель Бога, первосвященник (άρχιερεύς) вселенной, первородный сын Бога (πρωτόγονος υίὸς τοῦ Θεοῦ), заместитель Бога, второй Бог, и даже Бог (Θεός). [36] Воплощаясь в истинного человека, Логос становится некоей средней божественной природой, высшей, чем человеческая, и низшей, чем Божественная, будучи не рожден как человек, не нерожден как Бог, но являясь серединою, касающейся обеих их природ и соединяющий их в себе, началом и источником мудрости и доброй деятельности, истинным первосвященником Бога, ходатаем и посредником (μεσίτης), молящимся перед Отцом своим за страждущий род человеческий, искупителем и спасителем (σωτῆρ) человечества, благодаря связи с которым дух единственно и удостаивается трансцендентного существования.

<…> В свете идеи Филона о воплощении Логоса в Мелхиседеке можно попытаться истолковать зафиксированную в Ин. 8:56-58 загадочную фразу Иисуса — воплощенного Логоса-Слова относительно того, что он «есть» «прежде, нежели был Авраам», и что он виделся с Авраамом, и последний «возрадовался» этому (ср.: Филон Александрийский. Об Аврааме, 235, где автор замечает, что Мелхиседек и Авраам были друзьями и радовались успеху друг друга). Возможно, в данном тексте скрыт намек на то, что Логос-Слово, прежде, чем воплотиться в Иисусе («стать» им), воплощалось в Мелхиседеке. [49]

И. Р. Тантлевский. МЕЛХИСЕДЕК И МЕТАТРОН
в иудейской мистико-апокалиптической традиции

[33] Как замечает Ф. Л. Хортон, «существует возможность того, что здесь Филон основывается на традиции о Мелхиседеке, отсутствовавшей в источниках Еврейской Библии».

[34] В Евр. 7:2 титул «царь Салима» интерпретируется как βασιλεὺς είρήνης (царь мира).

[35] Вообще Филон неоднократно идентифицирует первосвященника с Божественным Логосом; см., например, трактаты «О странствовании Авраама», 102; «О бегстве и обнаружении», 108 и слл.

[36] В трактате «О снах», I, 299, Филон, комментируя Быт. 3:3, замечает, что Священное Писание (здесь имеется в виду текст Септуагинты) обозначает истинного Бога, т. е. Верховного Отца, с помощью (определенного) артикля (διὰ τοῡ ᾄρθρου) — ὁ Θεός, а «Бога» в иносказательном смысле (ἐν ϰαταχρήσει), т. е. Логос Божий — без такового, просто как Θεός. Не исключена возможность, что та же идея выражена в имплицитной форме в Ин. 1:1: «В начале было Слово (т. е. Христос до воплощения. — И. Т.), и Слово было с Богом (имеется в виду Бог-Отец. — И.Т.), и Слово было Бог». Ср.: Ориген. Комментарии на Иоанна, II, 12-22.

[49] Ср. Быт. 14:18-20 и Евр. 7:1-11.

Взошла звезда

Ноябрь 27, 2012

Коммунистический строй бывшего Советского Союза показал миру одну очень важную вещь — даже вековые мечты человечества воплощаются в реальном мире в серую обыденность. И это вовсе не потому что идеалы не нашли должного воплощения, как думают некоторые. Вовсе нет. Просто само течение жизни серое и обыденное. Рождаясь человек сталкивается со средой, в которой вынужден бороться за выживание и конец этой борьбы смерть.

Что же делает человек, чтобы победить обыденность и враждебность жизни? Что делает, чтобы уйти от смерти? Кто может себе позволить, впадает в бытовой самообман. Кто не может — в идеологический. Конечно, четкого разграничения тут нет. Но бедные только мечтают о богатствах, которые нужны им, чтобы впасть в бытовой самообман. А богатые, пресытившись бытовым удовлетворением, начинают искать самообман идеологический.

И все это происходит от страха жизни, страха смерти и страстного желания избежать того и другого. Чтобы не осознавать их так остро, человек хватается за любые соломинки, приемлемые для его сознания.

В свое время цари строили себе огромные, сложные, дорогостоящие сооружения, в надежде преодолеть смерть где-то за гранью смерти. Бедняки же просто молились, надеясь на своих царей, которые таки обретут желаемое за гранью смерти, и смогут им помочь. Надеялись на помощь тех, кому и в этой жизни было на них плевать.

А потом появился слух об идеальном царе и взошла звезда Иисуса.

Иисус в Исламе

Июль 28, 2012

Об Иисусе Христе (ар. ʽИса ал-Масих, из евр. Машиах — Мессия, «помазанник», греч. синоним χρίστός) в Коране рассказывается больше, чем о ком-либо из других пророков. Некоторые коранические эпизоды взяты из апокрифических евангелий (в частности, из так называемого «Евангелия детства Христа»), но, вероятно, не непосредственно, а из устных рассказов христиан (неправославных, еретиков), с которыми общался Мухаммад. Представления Мухаммада об Иисусе довольно противоречивы. С одной стороны, Мухаммад отвергает христианское учение об Иисусе как о богочеловеке, сыне божием, второй ипостаси триединого бога; для Мухаммада Иисус — только «сын Марии»,46 только «раб» (ʽабд) бога,47 один из шести высших пророков — посланников.48 С другой стороны, Коран признает непорочное зачатие Иисуса девой Марией и рассказывает об этом примерно так же, как рассказано в евангелии;49 зачатие Иисуса, по Корану, произошло по единому слову бога: «будь» (ар. кун);50 Иисус «есть слово (калима) его (бога), низведенное им в Марию, есть дух (рух) его (бога)».51 Согласно с Евангелием в Коране рассказывается о Захарии и Иоанне Крестителе, но Мария, мать Иисуса, смешивается с Марией, сестрой Моисея и Аарона; поэтому Мария, мать Иисуса, названа в Коране дочерью ʽИмрана (библейский Амрам).

(more…)